“世界”是人類所有實踐、體驗和理解的宏大背景，這個“世界”本身屬于自然或宇宙，這個“世界”也屬于人類社會，世界是客觀的、自然的，世界也是社會的、發(fā)展的，這是一個持續(xù)變動的關系世界，屬于過去、屬于當下，更屬于未來。世界并不只屬于那些所謂強勢文明的世界，世界是人類共同的文明世界。
中國的發(fā)展需要自己的世界觀，因之需要擁有學術內涵豐富的、知識創(chuàng)新能力強的、能不斷凝練概念的、能持續(xù)總結發(fā)展規(guī)律的、能體現(xiàn)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)的文明史書寫方式和世界史書寫方式來支持中國的世界史觀。6月2日，習近平總書記考察中國歷史研究院，出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。習近平總書記強調，“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現(xiàn)代文明”。這不僅要求中國學術界從戰(zhàn)略廣度審視中華文明，從思想深度總結中華文明傳統(tǒng)，從政治高度創(chuàng)造當代輝煌文化，而且要求中國學術界擯棄那種偏見極深的“西方中心論”敘事方式；從平等包容、和平互鑒、創(chuàng)新發(fā)展的視角重新審視人類文明史，聚焦人類命運共同體建設，在理解世界的基礎上表達中國，在傳達中國智慧的前提下重構世界。“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”，這五個“突出特性”精確概括了源遠流長的中華文明特性與魅力，這是對中華文明歷史發(fā)展經驗的最新總結，是對中國歷史發(fā)展規(guī)律的最新概括，是指導中國式現(xiàn)代化建設的歷史智慧、文化力量，是展望未來的指南。
走中國特色的發(fā)展道路
著名歷史學家陳旭麓先生曾說過，把“‘九一八’的炮聲看做黃海海面炮聲的歷史回響并不為過”。如果這句話成立，那么當代中國的發(fā)展成就就是對西方發(fā)展觀的回應。改革開放四十多年來的中國巨大發(fā)展已證明中華民族完全有能力按照自身的方式實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是全球化時代的奇跡。
所謂“普世文明”的“規(guī)則”是在近代五百年伴隨西歐在世界各地擴張而構建的：自由貿易、代議制政府等，似乎是人類發(fā)展的唯一道路。但這種所謂的“文明法則”適合中國嗎，又在多大程度上合適？中國必須走西方所謂的議會民主制嗎？中國近代史已經證明了這里很多所謂的“規(guī)則”都不適合中國，中國當代改革開放史也證明了中國可以有自己的發(fā)展道路與發(fā)展模式，中國道路是人類發(fā)展多樣性的一個合理探索，而且這種探索是有價值的、是成功的。
中華文明具有突出的連續(xù)性
中華文明“突出的連續(xù)性”不僅是時間的連續(xù)性，更是空間的連續(xù)性。連續(xù)性就是這種文明以一種合乎邏輯和可理解的方式在歷史長河中展開。文明的“連續(xù)性”意味著我們要跳出區(qū)域視角，以聯(lián)系的眼光從更高層面審視史實；“連續(xù)性”還意味著在更大范圍內運作的歷史研究正在迅速增長，以變化的觀念審視人類歷史中心與邊緣、變化與互動的關系，審視中華民族發(fā)展史，審視中華民族與域外其他民族交往史；也許最重要的是，“連續(xù)性”意味著具有區(qū)域史專長的學者們將全球史視為學術交流甚至合作的共同基礎，也就是在宏大背景下，使用聯(lián)系、比較的方法，探尋人類文明演進的普遍趨勢，在這種普遍趨勢下不斷發(fā)展中華文明。
中華文明具有突出的創(chuàng)新性
中華文明“突出的創(chuàng)新性”驗證了世事無常、變動不居。沒有一勞永逸的知識，沒有萬世永存的學科，也沒有一成不變的學術。世界萬物一直是在不經意間變動的，文明的沖突、宗教的沖突、意識形態(tài)的沖突、軍事的沖突，乃至偶發(fā)事件、自然災害、傳染病等都在重塑世界秩序。新知識時代一定會到來，這將是一個全新的世界。我們應該重視過往知識的研究，善于吸收人類思想中一切有價值的東西，為正在形成中的“新知識”“新觀念”“新學科”“新敘述”研究奠定基礎，創(chuàng)造具有共同審美、共同價值、共同道德的知識，促進文明內涵的不斷豐富，讓人類擁有一個共同的文化理想。
習近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”這就要求我們從知識的消費者變?yōu)樯a者，從模仿者變?yōu)閯?chuàng)新者，從追隨者變?yōu)橐I者，把知識創(chuàng)新牢牢掌握在自己手中，突破人文社會科學在概念凝練、規(guī)律探尋、體系構建等方面的發(fā)展瓶頸。我們要把體現(xiàn)中國故事、中國概念、中國價值、中國學術、中國話語體系的優(yōu)秀讀物通過各種渠道向世界傳播，同時對域外文化要采取揚棄的拿來主義態(tài)度，吸收域外精華，為我所用，煉出文化的真金白銀。因為哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，世界各國都很重視。
對我們來講，研究外國歷史的目的就是建設中國文化，完善中國文化，學習別人的長處，拿出一系列合理地看待世界、解釋世界的方式，于世界史學科而言就是要建立令人信服的學科體系、學術體系和話語體系。
中華文明具有突出的統(tǒng)一性
中華文明“突出的統(tǒng)一性”說明我們的共同性是歷史形成的，中華民族各民族文化早已自然融為一體，這種共同性是外在力量打不破的，“即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。地理位置的復雜性、歷史悠久的統(tǒng)一性、民族眾多的混雜性、宗教信仰的包容性、文明互鑒的刺激性、文化交流的活力性成就了中國的偉大，造就了中國的韌性，決定了中國的不屈。中國會永遠在，中華文明會永遠在，中華民族會永遠在，中國永遠是世界上巨大的存在。這一切現(xiàn)象需要花費巨大精力來理解，亦要求我們須從自我的角度、他人的立場、人類的價值在整體上審視、把握、反思中華文明、研究中華文明、發(fā)展中華文明。
中華文明具有突出的包容性
“文明”經常被用作處于比其他社會更先進發(fā)展階段的同義詞，文明與野蠻、進步與停滯、先進與落后形成鮮明對比。在現(xiàn)代，諸如“文明”和“文明化”這樣的術語被以歐洲中心主義和種族主義的方式使用；西方人自認為是“文明”的民族，達到了人類進步的頂峰，是進步本身的體現(xiàn)。從16世紀開始，西方以“文明”或“文明使命”的名義奪取權力和行使殖民權力，并以“文明”的理念作為修改其他民族文化、統(tǒng)治或奴役他人的理由，所帶來的負面效應已經越來越多。
中華文明“突出的包容性”說明文明確實代表著世界性的進步，不同文明之間的相遇和沖突是對國際化進程的鞭策，這就需要包容，需要借鑒其他文明的優(yōu)點。但文明的概念絕不是只有一個模式，人類發(fā)展的道路絕不止一條，社會發(fā)展的道路絕不止一種，我們須將盲目崇拜從西式道路中剝離出來，將西方迷思從歷史發(fā)展中剝離出來，將知識真理從學術霸權中剝離出來，將人類共同價值從狹隘的民族主義中剝離出來。中華文明的包容性完全可以在更大程度、更大范圍、更大時間維度內促進人類文明的共同發(fā)展。
中華文明具有突出的和平性
中華文明“突出的和平性”說明我們超越了狹隘的民族主義窠臼，我們不是文化霸權者、不是文化欺凌者，我們是“世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”。在西方，從公元478年羅馬帝國滅亡到17世紀末，西歐經歷了一個不連續(xù)、解構和喪失的過程，通過“蠻族入侵者”的各種重新參與和重新組合，變成了越來越多的自我定義的民族群體。在黑暗時代和中世紀早期的幾個世紀里，這些國家進一步鞏固，成為定義更加嚴格的民族國家。文藝復興、宗教改革和發(fā)現(xiàn)時代進一步推動了這一進程，通過殖民主義和重商主義，帝國的概念在全球范圍內得到了恢復，民族國家的觀念越來越贏得市場，負面的影響也越來越多……隨著19世紀的結束，積極備戰(zhàn)的民族主義情緒無處不在，甚至在課堂里也是如此……在軍備競賽、帝國摩擦以及好戰(zhàn)精神的氛圍下，民族主義的負面效應被不斷放大，擾亂了近代世界的自然發(fā)展，這是我們要反思與批判的。
我們不能用簡單的兩分法先驗地將文明解讀為“進步的”“先進的”“高級的”或“反動的”“落后的”“低級的”。恰恰相反，我們要強調文明的“自然性”“平等性”“平凡性”，鼓勵那些積極的、共同的、創(chuàng)造性的、有意義的文化實踐、文明構建，在此基礎上逐步構建人類共同的文化意識與文明情懷。
習近平總書記高度概括了中華文明的五大突出特性，這些特性是由我們平等、對話、包容、理解、尊重其他文明的內在精神實質所使然。我們必須堅持“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”。我們反對的是文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越，倡導的是文明交流、文明互鑒、文明共存；我們的目標是弘揚各自文明所蘊含的人類共同價值，共享知識，分享智慧，塑造世界，構建人類命運共同體。因之，如何審視世界各國的歷史、文明與文化，如何進行自主性的知識生產，如何構建人類的集體意識等，都是當代中國文化建設的重要內涵。
（作者系上海師范大學副校長、人文學院世界史系教授）
