習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ａ?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！彼枷虢夥啪褪怯^念的轉(zhuǎn)換、認(rèn)識的深化，就是發(fā)現(xiàn)新情況、解決新問題。從思想解放的高度闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的偉大意義，表明我們黨對馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識有了新飛躍，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識有了新視野，對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的認(rèn)識達(dá)到新高度。
對馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識有了新飛躍
馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，指明了人類解放的道路，推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，但“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。馬克思主義的生機(jī)和活力在于同各個(gè)國家、民族的具體實(shí)際相結(jié)合。
在我們黨的歷史上，曾出現(xiàn)過教條主義的錯(cuò)誤，給革命事業(yè)帶來嚴(yán)重?fù)p失。延安整風(fēng)運(yùn)動破除了照抄照搬馬克思主義詞句和把共產(chǎn)國際指示神圣化的教條主義，使我們黨確立了實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果毛澤東思想，并將其確定為黨的指導(dǎo)思想，對中國革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，我們黨不斷推進(jìn)以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)的實(shí)踐創(chuàng)新和各方面創(chuàng)新。很顯然，實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”是思想解放的重要成果。
在推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，我們黨逐步認(rèn)識到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。毛澤東同志指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，但是，要從理論研究和實(shí)踐探索的層面不斷推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，還需要一個(gè)過程。中國具體實(shí)際中雖然也包含中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義扎根中國的文化沃土的重要性認(rèn)識還有待深化。
中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，對馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識有了新突破。讓馬克思主義在中國牢牢扎根，僅僅與中國具體實(shí)際結(jié)合是不夠的，還必須有深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，必須把馬克思主義變成中國自己的思想文化。馬克思主義基本原理只有同中華民族五千多年歷史長河中積淀下來的民族精神、民族品格、文化心理、思維方式和生活方式相結(jié)合，才能創(chuàng)造出中國人民易于接受的表達(dá)形式。這就需要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念相融通。這就要求馬克思主義基本原理不僅要同中國具體實(shí)際相結(jié)合，而且要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，意味著馬克思主義既要從“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的中國實(shí)際中汲取理論創(chuàng)新的動力，又要深扎“過去完成時(shí)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，從歷史縱深中去學(xué)習(xí)、了解、走進(jìn)中華民族和中國人民的精神世界、心理空間。在堅(jiān)持第一個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)上提出第二個(gè)結(jié)合，是對馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理認(rèn)識上的一次新飛躍，是開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界中的又一次思想解放。
對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識有了新視野
近代以來，由于極其復(fù)雜的原因，中華傳統(tǒng)文化可謂幾經(jīng)沉浮，飽經(jīng)滄桑。五四時(shí)期，為抵制尊孔復(fù)辟之逆流、建構(gòu)起現(xiàn)代文明形態(tài)，學(xué)術(shù)界、思想界對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻檢討和猛烈批判?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，一些典籍和文物遭到破壞，傳統(tǒng)文化再度受到沉重打擊。改革開放以來，西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)地位及其影響使得一些人把傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，甚至出現(xiàn)“全盤西化”的思潮。歷史已經(jīng)充分證明，對傳統(tǒng)文化采取簡單化、片面化的認(rèn)識和處理都是不可取的，甚至是完全錯(cuò)誤的。
現(xiàn)代化需要賡續(xù)傳統(tǒng)。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！蔽覀冋窃凇皬倪^去承繼下來”的傳統(tǒng)文化語境中開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的，這就要求必須正確對待傳統(tǒng)文化、處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是古代社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。”這意味著我們不能直接把傳統(tǒng)文化拿來為今天所用，而是需要對它進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
一種文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，離不開科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)，馬克思主義就為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)理論和方法。馬克思主義辯證法要求我們一分為二地看待傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到其中既有跨越時(shí)空、具有穩(wěn)定價(jià)值的內(nèi)容，也存在陳舊過時(shí)、糟粕性的東西，需要取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度；指導(dǎo)我們以變化發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化，立足新時(shí)代的歷史方位，著眼當(dāng)下社會實(shí)踐，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能把它看成僵死的、靜態(tài)的遺產(chǎn)。中華文化作為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識深深植根在中國人的心中，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。堅(jiān)持馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，提出同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和時(shí)代價(jià)值，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次獲得了躍動不息的生命力，轉(zhuǎn)化為新時(shí)代以文化人的無窮力量，也建立起由古至今、一脈相承的中華文化傳統(tǒng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”為我們思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供了馬克思主義的新視野，為建設(shè)中華文化現(xiàn)代形態(tài)打開了創(chuàng)新空間，是新的思想解放。
對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的認(rèn)識達(dá)到新高度
我們歷來強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)作用，也強(qiáng)調(diào)要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是過去對于兩者之間的契合性、相容性關(guān)注不夠，甚至出現(xiàn)過以一種思想取代或壓抑另一種思想的傾向。實(shí)際上，馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而在于其同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念是相融通的。習(xí)近平總書記明確指出：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！?
馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公的社會理想，民惟邦本、本固邦寧的民本觀念，誠信為本、為政以德的治理思想，多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，天下興亡、匹夫有責(zé)的家國情懷，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神追求，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，等等，這些中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、文明觀、道德觀、生態(tài)觀，同馬克思主義的一些重要觀點(diǎn)具有高度契合性。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義能夠在中華大地獲得更為寬廣、更為深厚的文明底蘊(yùn)。通過“結(jié)合”，馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國生根發(fā)芽開花結(jié)果提供了文化沃土，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度契合性的認(rèn)識上取得新突破，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。
思想解放推動人類社會發(fā)展進(jìn)步是歷史客觀規(guī)律。一百多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的每一次思想解放，都極大地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。例如五四運(yùn)動后，馬克思主義在中國廣泛傳播，極大地促進(jìn)了中國人民的思想解放，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國革命的面貌煥然一新。延安整風(fēng)運(yùn)動為奪取抗戰(zhàn)勝利和民主革命的勝利，奠定了重要的思想政治基礎(chǔ)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，為重新確立馬克思主義的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)，為黨的十一屆三中全會實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折、我國邁向改革開放新時(shí)期作了思想準(zhǔn)備。1992年鄧小平同志發(fā)表南方談話，深化了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的認(rèn)識，等等。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，對于堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，必將起到巨大推動作用。
（作者系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、北京師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長）
