2月27日，本人與眾多的讀者一起，在岳麓圖書館聽到了一場主題為“岳麓書院——網(wǎng)紅長沙的文化之源”的講座，文化學(xué)者、湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院李兵教授作為思賢講壇的特邀嘉賓，解讀了網(wǎng)紅城市長沙背后深刻的文化內(nèi)涵，揭開了岳麓書院歷經(jīng)千年仍弦歌不絕、欣欣向榮的奧秘。
大家知道，岳麓書院是“天下四大書院”之一、享譽(yù)中外的千年學(xué)府、當(dāng)代中國名氣最大的書院之一、中華文化地標(biāo)、湖南標(biāo)志性的文化景點(diǎn)、外地游客來長沙后的旅游打卡地、中小學(xué)研學(xué)游的重要場所……
近幾年，長沙成為了一座全國人民踴躍打卡的網(wǎng)紅城市：橘子洲煙花吸引超過30萬人次觀看、茶顏悅色門口總是排著長隊(duì)的、文和友開啟“限號”模式……長沙旅游接待規(guī)模、刷屏頻次不斷創(chuàng)出歷史新高。
網(wǎng)紅長沙與作為湖湘文脈源頭的岳麓書院究竟有什么文化淵源呢？岳麓書院在網(wǎng)紅長沙的文化地位和影響力如何？且聽李冰教授講來。他的講座內(nèi)容分為以下三個(gè)部分：
一、時(shí)間：岳麓書院的文化發(fā)展脈絡(luò)的見證者
書院教育具有哪些特色？千年學(xué)府岳麓書院又是如何建立和發(fā)展起來的？李冰自問自答。首先，書院是中國古代的一種獨(dú)特的教育組織形式，她與官學(xué)和私學(xué)都有較為顯著的差異，唐末五代以來中國教育的主要承擔(dān)者；書院有多個(gè)層級，有家族書院、鄉(xiāng)級書院、縣級書院、州府書院、省城書院等。唐玄宗早在公元716年設(shè)麗正書院，之后改集賢書院。書就是書籍，院就是院子、建筑物。
任過岳麓書院副山長的歐陽守道認(rèn)為，岳麓書院最初是由智璿等兩個(gè)和尚辦學(xué)開始的。李兵教授介紹說，在976年，北宋潭州太守朱洞創(chuàng)建岳麓書院，北宋大宗祥符八年（1015），宋真宗召見岳麓書院山長周式、賜予御筆親書“岳麓書院”之后，岳麓書院成為公認(rèn)的古代“四大書院”之一。在范成大、呂祖謙、馬端臨三人關(guān)于“四大書院”之說中，岳麓書院都排在第二。岳麓書院經(jīng)宋元明清持續(xù)辦學(xué)，1903年改為湖南高等學(xué)堂，1912年改名為湖南高等師范，1917年改為湖南工專，1926年定名湖南大學(xué)。
現(xiàn)在岳麓書院是湖南大學(xué)的一個(gè)學(xué)院，招收歷史和哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。可見，岳麓書院的發(fā)展是與中國教育史、文化史演變脈絡(luò)相通的，是中國教育發(fā)展史上的典型代表。
二、建筑：學(xué)術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)的承載者
李兵教授認(rèn)為岳麓書院得以延續(xù)發(fā)展至今的重要方面在于學(xué)術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)，這可以從岳麓書院的建筑中得以體現(xiàn)。隨著李兵的講述，我和大家一起，看到了書院許多重要景點(diǎn)的老照片，了解了朱熹、張栻、王陽明、王夫之、羅典、陶澍、曾國藩、劉坤一、左宗棠、曾國荃等岳麓書院著名人物的思想。
朱熹字晦庵，閩學(xué)的代表人物，南宋理學(xué)的集大成者。張栻字南軒，湖湘學(xué)派的代表人物。1167年，朱熹從福建來到長沙，在岳麓書院的兩個(gè)月時(shí)間中，與山長張栻舉辦了有名的“朱張會(huì)講”，這是南宋學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)典型范例。紹熙五年（1194），朱熹以湖南安撫使的身份再臨潭州，依然對岳麓書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳承投入巨大的時(shí)間和精力。
李兵通過視頻播放的圖片資料有“朱張遺跡示意圖”和王陽明去貴陽龍場的線路圖、湖南工專時(shí)期岳麓書院大門、省立湖大時(shí)期岳麓書院大門的老照片。
南宋德祐元年（1275），元兵圍攻長沙，岳麓書院師生荷戈守城，大都壯烈犧牲。
正德三年（1508），王守仁（即王陽明）游岳麓書院、岳麓山，之后，其弟子季本、羅洪先、張?jiān)淼热嗽谠缆磿褐v學(xué)，使王陽明的心學(xué)在岳麓書院得到傳播。
赫曦臺的修建者羅典山長是清代的經(jīng)學(xué)大師，他在北京任官時(shí)，曾作《讀易管見》。主講岳麓后，完成了《讀詩管見》《今文尚書管見》《春秋管見》等著作。隨著朝代更替，岳麓書院經(jīng)歷了理學(xué)、心學(xué)、經(jīng)學(xué)和新學(xué)四個(gè)階段。
岳麓書院的大門始建于宋代，原址在江濱牌樓路一帶，舊稱“中門”“黌門”，久廢?，F(xiàn)存大門建于明代正德四年（1509），清同治七年（1868）進(jìn)行過翻修。
關(guān)于岳麓，“岳”字是會(huì)意字，是指高大的山，岳麓山的“岳”指衡山。麓是山腳下的意思，“岳麓”是南岳之足，為南岳七十二峰之一。岳麓書院有一副著名的楹聯(lián)，“惟楚有材，於斯為盛”。上聯(lián)出自《左傳．襄公二十六年》“雖楚有材，晉實(shí)用之”；下聯(lián)出自《論語．泰伯篇》“唐虞之際，于斯為盛。”
陶澍是岳麓書院的學(xué)生，清嘉慶七年（1802）進(jìn)士，道光十年（1830）任兩江總督，道光19年病逝于兩江督署，任兩江總督9年9個(gè)月。曾國藩是岳麓書院的學(xué)生，道光十八年進(jìn)士，咸豐十年（1860）起任兩江總督，除同治七年（1868）至同治九年（1870）六月任直隸總督外，前后任兩江總督9年多。劉坤一也是岳麓書院學(xué)生，共擔(dān)任過兩江總督14年。左宗棠，湘水校經(jīng)堂學(xué)生，擔(dān)任過兩年多的兩江總督。曾國荃，岳麓書院學(xué)生，擔(dān)任過三年多的兩江總督。
這五位人物擔(dān)任兩江總督的時(shí)間相加共為39年，也就是說從陶澍做兩江總督起的晚清80年時(shí)間，岳麓書院學(xué)生擔(dān)任兩江總督的時(shí)間將近一半，讓岳麓書院大門口那副著名對聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”名副其實(shí)。
民國時(shí)期，岳麓書院二門有一副對聯(lián)：“納于大麓，藏之名山?！闭f岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的岳麓山之中。
赫曦臺講堂位于書院的中心位置，是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場所，也是書院的核心部分，集中體現(xiàn)了書院的教育精神。原名“成德堂”，后改稱“靜一堂”，屢毀屢建，現(xiàn)存建筑為清康熙二十六年重建，同治七年（1868）大修，為半開放式建筑，滿足書院半開放式教學(xué)需求。
李兵還介紹了清乾隆十三年（1748），岳麓書院山長王文清制定的岳麓書院學(xué)規(guī)及讀經(jīng)六法、讀史六法，內(nèi)容如下：
岳麓書院學(xué)規(guī)：
時(shí)常省問父母。
朔望恭謁圣賢。
氣習(xí)各矯偏處。
舉止整潔嚴(yán)厲。
服食宜從儉素。
外事毫不可干。
行坐必依齒序。
痛戒訐長毀短。
損友必須拒絕。
不可閑談廢時(shí)。
日講經(jīng)書三起。
日看綱目數(shù)頁。
通曉時(shí)務(wù)物理。
參讀古文詩賦。
讀書必須過筆。
會(huì)課按刻蚤完。
夜讀仍戒晏起。
疑誤定要力爭。
王文清制定的讀經(jīng)六法：—、正義。二、通義。三、余義。四、疑義。五、異義。六、辨義。王文清制定的讀史六法：一、記事實(shí)。二、玩書法。三、原治亂。四、考時(shí)勢。五、論心術(shù)。六、取議論。
乾隆年間，岳麓書院的藏書有3271本，達(dá)到10054卷。同治七年（1868），藏書有14130卷。
千百年來，書院大門、二門、講堂是岳麓書院的莘莘學(xué)子勤學(xué)苦讀的見證者；御書樓、讀書法碑則是書院學(xué)子有所成的重要保障；大門對聯(lián)是學(xué)有所成的岳麓書院學(xué)子走向全國、成為文化的創(chuàng)新者和傳播者的真實(shí)寫照。
三、精神：岳麓書院傳道濟(jì)民宗旨的傳承
李兵講述了岳麓書院講堂中“兩匾一記”所蘊(yùn)含的重要思想。“兩匾”指的是清朝康熙帝在康熙二十六年（1687）御筆新書所賜的“學(xué)達(dá)性天”匾及乾隆帝所賜“道南正脈”匾，兩匾上的題字集中體現(xiàn)了書院的學(xué)術(shù)追求和價(jià)值理念。
“學(xué)達(dá)性天”匾是康熙皇帝御賜的?？滴醵辏ü?687年），康熙皇帝為表示對理學(xué)的推崇，御書“學(xué)達(dá)性天”四字，賜給了岳麓書院、白鹿洞書院、周敦頤祠、張載祠、程顥祠、程頤祠、邵雍祠、朱熹祠等七處。
《論語.憲問》有句，子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！”《中庸》有句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?
人類起源是天之所造，是天的一部分，它所含有的特殊性即人性，是與他的知識（生來就有，區(qū)別于動(dòng)物的天性）聯(lián)系在一起的?！疤烀笔莾?nèi)在于人的，它不是以外在于人的姿態(tài)為人立則，向人提供某種規(guī)范，而是直接進(jìn)入人心形成人，給人以命令。在這一傳輸過程中，給令者是“天”，而受令者則是人，人性直接秉承“天命”而來，而“天命”是每個(gè)人得以成就人性的直接原因。在這一思想中，人必須完成“天”所賦予之“命”，因?yàn)檫@正是人之所以異于禽獸能成為人之處，亦即人性的成就之基。
“道南正脈”為乾隆八年（1743），皇帝御筆親書，次年懸掛，為書院鎮(zhèn)院之寶。
《宋元學(xué)案補(bǔ)遺·武夷學(xué)案補(bǔ)遺》載：二程之學(xué)，龜山（楊時(shí)）得之而南，傳之豫章羅氏（羅從彥），羅氏傳之延平李氏（李侗），李氏傳之考亭朱氏（朱熹），此一派也。上蔡（謝良佐）傳之武夷胡氏（胡安國），武夷胡氏傳其子五峰（胡宏），五峰傳之南軒張氏（張栻），此又一派也。
知：格物、致知、誠意、正心；行：修身、齊家、治國、平天下。這是陽明心學(xué)的精髓概括，意思是從主觀的內(nèi)心精神變化，從而影響客觀現(xiàn)實(shí)世界的事物走向與物質(zhì)變化，是知行合一的具體步驟。
清初儒家、思想家、教育家顏元認(rèn)為，宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國家社會(huì)造成了極大的危害，他諷刺說那些人只會(huì)“平時(shí)袖手談心性，臨事一死報(bào)君王”。
“一記”就是岳麓書院山長張栻所作的《岳麓書院記》，其中最重要的教育理念就是“傳道濟(jì)民”。張栻認(rèn)為：豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使析弘氏像，子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。李兵指出，“傳道”即傳授孔孟之道，也可以理解為傳授知識學(xué)問；“濟(jì)民”本義是救助百姓，也可以理解為服務(wù)百姓。“傳道”和“濟(jì)民”，即“知”和“行”不是割裂的，而是統(tǒng)一的，使得湖湘文化中有非常明顯的經(jīng)世致用的特征。
張栻所作《南軒先生論語解序》載：“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，是知嘗在先而行未嘗不隨之也。知有精粗，必由粗以至精；行有始終，必自始以及終?！睆?jiān)嚒赌宪幭壬募肪?7《答周穎叔》載：學(xué)固是貴力行，然所謂力行者煞有事。圣門教人循循有序，始終條理，一毫潦草不得，工夫蓋無窮也。
明末清初思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家王夫之的《尚書引義》卷三《說命中二》認(rèn)為：“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。將為格物窮理之學(xué)，抑必勉勉孜孜，而后擇之精，語之祥，是知必以行為功也。行于君民、親友、喜怒、哀樂之間，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。……行可兼知，而知不可兼行。下學(xué)而上達(dá)，豈達(dá)焉而始學(xué)乎？君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣?！?
歷史學(xué)家錢穆在《中國人的思想總綱》中說：
我此次來講中國的國民性，就是這意思。為什么你的“性”這樣，他的“性”那樣；中國人的國民“性”這樣，西洋人又不這樣。這需要拿天時(shí)氣候、山川地理、歷史傳習(xí)等種種，會(huì)合起來講。簡單說來，這即是所謂“天命”。
晚清重臣曾國藩說：“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國荒僻之亞?！?
古文學(xué)家、文史專家、教育家錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)·導(dǎo)言》中認(rèn)為：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)?！?
清代郴州有句古話：船到郴州止，馬到郴州死，人到郴州打擺子?！按匠恢葜埂敝赋恢菔窍娼舷碌目拓洿乃D(zhuǎn)陸樞紐，船只到郴州后沒有水路可行，只能在郴州改為騾馬運(yùn)輸?！榜R到郴州死”是指馬要日夜馱運(yùn)大量的貨物，勞作到死。“人到郴州‘打擺子’”有幾種不同的解釋，一說是南蠻之地瘧疾橫行，一說是指眾多船工、挑夫一天到晚、一年到頭辛辛苦苦，賺錢不多，一說是郴州人生活悠閑，生活節(jié)奏慢。
王夫之自題畫像堂聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。對聯(lián)的意思是：儒家的學(xué)說需要我來打開新的局面，我的生命微不足道，可任由老天把我活埋了。表明了他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責(zé)任感。
同治五年十二月十八日，曾國藩《致沅弟》：“余庚戌（道光三十年）、辛亥（咸豐元年）間為京師權(quán)貴所唾罵。癸丑、甲寅為長沙所唾罵。乙卯、丙辰為江西所唾罵。以及岳州之?dāng)?，靖江之?dāng)?，湖口之?dāng)?，蓋打脫牙之時(shí)多矣，無一次不和血吞之?！?
咸豐九年十月十四日，曾國藩48歲時(shí)在日記中寫下對聯(lián)：養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭。春總是帶給人以生機(jī)、活力和蓬勃向上的朝氣?！按阂馑肌贝笾轮赋錆M生機(jī)，又能給別人帶來生機(jī)；溫暖自己，又能溫暖別人的精神力量。“窮骨頭”指普通百姓的骨氣。對聯(lián)的意思是：做人要生機(jī)勃勃，春意盎然；同時(shí)，人還要有骨氣，作者在帶給自己生機(jī)的同時(shí)，也帶給他人以盎然的生機(jī)，這份精神力量，不僅溫暖自己，也溫暖了他人。近代資產(chǎn)階級著名的政治家、思想家，維新志士譚嗣同說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！?
“霸蠻”表現(xiàn)出的是湖南人的勤奮、質(zhì)樸、耐勞、勇敢、倔強(qiáng)的山民、移民的性格和民風(fēng)，使得湖南人有面對困難的勇氣和能力。“霸蠻”使得湖南人往往目光較為短淺、熱衷于窩里斗和比較難適應(yīng)外部的世界。
“傳道濟(jì)民”對于“霸蠻”的湖南人來說，有著非同尋常的意義。“傳道”改變了湖南人蠻的一面，使一部分有知識的湖南人既有勇于面對困難，克服困難的能力，也使他們有著士人所具備的胸懷與格局；“濟(jì)民”讓一部分湖南人走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，他們把學(xué)問與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，能做到經(jīng)世致用。尤其是，當(dāng)國家、民族處于危難之際，受“傳道濟(jì)民”影響者，往往能挺身而出，成為英雄、豪杰。
可以說，岳麓書院精神改變了很多有知識、霸蠻的湖南人的人生軌跡，像曾國藩、左宗棠等人一樣成為杰出人物。
由于岳麓書院的存在和巨大的影響力，湖南各地仿效岳麓書院建立書院，改變了一部分有知識的霸蠻的湖南人，這是岳麓書院的文化價(jià)值所在。
講座最后，李教授總結(jié)說：今后，我們需要充分挖掘岳麓書院的歷史與文化，把岳麓書院不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神和“傳道濟(jì)民”的宗旨，與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市治理結(jié)合起來，只有這樣才能讓網(wǎng)紅長沙更有底蘊(yùn)、有內(nèi)容、有特色，能長久地“紅”下去，而且越來越“紅”。
到了互動(dòng)交流環(huán)節(jié)，本人提出了“魏源與岳麓書院有什么關(guān)系？”，其他聽眾提出了“岳麓書院對現(xiàn)代湖南教育的啟示有哪些？”等問題，李教授逐一回答，并希望岳麓書院、后湖藝術(shù)區(qū)包括今天大家所在的岳麓區(qū)圖書館、文化館能凸顯自身文化特色，成為年輕人常來的“網(wǎng)紅”打卡點(diǎn)，讓自己的精神和文化生活更加美好、更加燦爛。
李兵教授的講座引經(jīng)據(jù)典，論說有力，圖文并茂，引人入勝，贏得聽眾熱烈的掌聲。通過李兵的講解，大家對岳麓書院的了解大為深入，明白了岳麓書院不愧為網(wǎng)紅長沙的文化之源。
